專制主義是指中央的決策方式，具體說就是皇帝的個人專斷獨裁。中央集權(quán)指全國各種軍、政、財權(quán)歸屬中央，地方完全由中央管理和控制，充分執(zhí)行中央的政令。

1.戰(zhàn)國時期初步形成

法家代表韓非提出建立君主專制中央集權(quán)制國家的主張。新興地主階級從加強專政和保護封建經(jīng)濟發(fā)展的需要，初步確立了君主集權(quán)的政治體制。

2.秦朝正式建立

秦始皇統(tǒng)一中國后，把專制主義的決策方式和中央集權(quán)的政治制度有機地結(jié)合在一起，正式建立了專制主義中央集權(quán)的政治制度。

3.西漢鞏固

漢景帝、漢武帝解決了王國分權(quán)割據(jù)的問題。漢武帝又實行了"罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文化政策，找到了封建專制主義中央集權(quán)政治制度所需要的理論基礎(chǔ)。從此封建專制主義政治制度基本定型并得以鞏固。

4.隋唐完善

實行三省六部制，克服了君權(quán)與相權(quán)的矛盾;實行科舉制，提高了行政效率，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，使專制主義中央集權(quán)制度進一步完善。

5.北宋加強

北宋初年，大力加強中央集權(quán)，解決了藩鎮(zhèn)割據(jù)和武將爭權(quán)的問題，中央集權(quán)制度進一步加強。

6.元朝新發(fā)展

為了加強封建統(tǒng)治和對遼闊疆域的管轄，在中央設(shè)中書省，地方實行行省制度。這是加強中央集權(quán)的新舉措。

7.明清達到頂峰

明朝中央廢丞相，權(quán)分六部;地方廢行省，設(shè)三司;還設(shè)立特務(wù)機構(gòu)，實行八股取士。清朝沿用明制，增設(shè)軍機處，大興文字獄。明清時期專制主義中央集權(quán)制度達到了頂峰。

二、古代重要的政治制度

我國古代政治制度是由古代經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，其核心是國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運作方式，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級斗爭的產(chǎn)物。

它的確立和變更都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是為維護統(tǒng)治階級經(jīng)濟利益服務(wù)的,是與國家的社會性質(zhì)和發(fā)展相適應(yīng)的。

1.王位世襲制

禹死后，他的兒子啟破壞了民主推選部落首領(lǐng)的禪讓慣例，自己繼承父親的職位，從此，王位世襲制代替了禪讓制，出現(xiàn)“天下為家"的局面。

2.分封制

西周把王族、功臣和先代的分封到各地做諸侯，建立諸侯國，并將封地和對周王的義務(wù)密切聯(lián)系，從而維系和鞏固了西周的統(tǒng)治。

3.軍功授爵

戰(zhàn)國商鞅變法規(guī)定按軍功的大小進行授爵和賜給田宅，廢除了奴隸主享受爵祿的特權(quán)，有利于新興地主階級專政的建立。

4.皇帝制

秦統(tǒng)一六國后，確立皇帝至高無上原則，贏政規(guī)定封建國家的較高統(tǒng)治者是皇帝，國家政治、經(jīng)濟、軍事一切大權(quán)都集中在皇帝手里，政事無論大小較后全由皇帝裁決，主要官吏由皇帝任免。

5.士族制度

魏晉以來，地主階級中形成了以門第高低為標準的選拔官吏的"做官看門第，通婚分士庶"的政治制度。這一制度形成于魏晉，東晉時充分發(fā)展，南朝末年走向衰落，隋唐時消亡。

6.三省六部制和科舉制

隋朝采用三省六部制和科舉制，唐朝繼續(xù)沿用并使之完備。三省六部制分工明確，相互配合，相互牽制，有利于提高封建國家政府工作效率?？婆e制的實行，擴大了地主階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也使士族制度逐漸消亡。

7.行省制

元朝為有效地管轄遼闊的國土，加強封建統(tǒng)治，實行行省制度。行省成為地方較高一級行政機構(gòu)，可以在中央統(tǒng)一政令的基礎(chǔ)上獨立處理省內(nèi)事務(wù)。這一制度對后世影響深遠。

8.八股取士

明朝沿用科舉制度選拔官吏。明政府規(guī)定科舉考試只能在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生的答卷不允許有個人的見解;文體死板地分為八個部分。八股取士鼓勵只知埋頭讀書，不講究實際學問的人，旨在為皇帝培養(yǎng)忠順的奴仆。

三、古代的改革

古代歷無數(shù)次革新與變法實踐表明,改革是社會發(fā)展的強大動力。因此，也可以說人類的文明史也是一部改革史。

1.春秋時期齊國管仲改革

改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，改革軍制，使齊國強盛，齊桓公確立霸業(yè)。公元前356年，秦國商鞅變法：廢井田，開阡陌;廢除特權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)建立縣制。秦國封建經(jīng)濟得到發(fā)展，國家實力增強，為秦統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。

2.北魏孝文帝改革

公元485年頒布均田令，實行漢化政策。改革促進了北方經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，加速了北方少數(shù)民族封建化進程，促進了方民族融合。

3.王安石變法

青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、方田均稅法、保甲法。興修水利，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，政府的收入也增加了一些，軍事力量也有所增強。但是新法觸犯了大地主的利益，遭到他們的反對而失敗。

四、歷代疆域的變遷

中國疆域變遷的歷史是中國歷史的一個重要組成部分。疆域的變化也從一個重要的方面反映了歷史的進程。因此了解歷代疆域變遷的歷史，能使我們進一步了解中華民族祖先的光輝業(yè)績。

1.商朝

東到大海，西到陜西西部，東北到遼寧，南到長江流域。

2.秦朝

東到大海，西到隴西，北到長城，南到南海。

3.唐朝

東到大海，西到咸海，東北到黑龍江以北外興安嶺、庫頁島一帶，南到南海。

4.元朝

北至陰山以北，南至南海諸島，東北到今庫頁島，西北達新疆、中亞地區(qū)。今天的新疆、西藏云南、東北地區(qū)、臺灣及南海諸島都在元朝統(tǒng)治的范圍之內(nèi)。

5.清朝

西跨蔥嶺，西北達巴爾喀什湖，北接西伯利亞，東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬的島嶼釣魚島赤尾嶼等，南至南海諸島，成為亞洲較大的國家。

縱觀中國歷史，統(tǒng)一的中國疆或的形成是歷史發(fā)展的必然，是各族人民共同奮斗的結(jié)果。在其形成過程中，漢族作出了主要的貢獻，而少數(shù)民族為統(tǒng)一疆域的形成也作出了不可替代的貢獻。

歷代生產(chǎn)力的發(fā)展推動了統(tǒng)一疆域的形成。歷代統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流的政策，鞏固了中國的疆域。封建社會的后期，落后腐敗導致了大塊中國國土的淪喪。

五、古戰(zhàn)經(jīng)濟發(fā)展的原因

發(fā)展經(jīng)濟繁榮社會，這是從古至今歷史發(fā)展的一個永恒的主題。在不同歷史時期，經(jīng)濟發(fā)展的原因雖不盡相同，但我們探析古代經(jīng)濟發(fā)展的共性因素，對今天我們進行的社會主義經(jīng)濟建設(shè)仍有重要的現(xiàn)實意義。

古代經(jīng)濟發(fā)展的原因主要有以下幾個方面：

1.政策

歷代統(tǒng)治者制定的有利于經(jīng)濟發(fā)展的土地政策、賦稅政策，或者一定時期對統(tǒng)治政策進行調(diào)整的變法、改革。

2.科技

勞動人民改進工具，提高生產(chǎn)技術(shù);興修水利，免除水旱災(zāi)害;政府推廣優(yōu)良品種;歷代總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作可以指導人們直接把先進的技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

3.人民群眾辛勤勞動

各族人民互相融合，共同勞動，相互學習，提高生產(chǎn)技術(shù)。

六、歷代經(jīng)濟政策

縱觀中國古代經(jīng)濟發(fā)展史統(tǒng)治者如能推行休養(yǎng)生息政策及發(fā)展生產(chǎn)的政策，就能調(diào)動人民群眾生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，就能促進古代經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。

1.秦國：廢井田，邢阡陌;獎勵耕戰(zhàn)，禁止棄農(nóng)經(jīng)商。

2.秦朝：統(tǒng)一貨幣、度量衡。

3.唐朝：沿用均田制，實行租庸調(diào)制。武則天獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

4.清朝：宣布"更名田”;實行”攤丁入畝”。

七、古代的對外貿(mào)易

在古代，我國人民不僅創(chuàng)造了燦爛的文化，開拓了遼闊的疆域，而且對外貿(mào)易也很發(fā)達。古代的對外貿(mào)易促進了古代中國與世界經(jīng)濟交流，對人類生產(chǎn)發(fā)展和文明進步作出了重大貢獻。

1.西漢時，由于西域交通的溝通，中國同西亞和歐洲的通商關(guān)系開始發(fā)展，中國的絲和絲織品，經(jīng)“絲綢之路"運至西亞大秦。

2.唐代對外貿(mào)易興盛。唐都長安是亞洲經(jīng)濟文化中心。對外貿(mào)易經(jīng)陸路和海路與亞洲、歐洲各國往來。唐政府在廣州設(shè)市舶使管理對外貿(mào)易。這一時期貿(mào)易的重點是亞洲，交往對象主要是朝鮮、日本天竺波斯、大食等。

3.明朝初期，鄭和下西洋，到達非洲東海岸和紅海沿岸，促進了明朝海上貿(mào)易的發(fā)展。明朝中后期至清朝實行閉關(guān)政策，古代對外貿(mào)易開始進入蕭條時期。

古代對外貿(mào)易的啟示：對外開放、對外經(jīng)濟文化交流，才能促進社會進步，閉關(guān)鎖國只能造成國家、民族的落后;

加強聯(lián)系、互相學習、互相促進是世界歷史發(fā)展的趨勢，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢而行者存，逆歷史發(fā)展趨勢而行者亡;

政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮是對外經(jīng)濟文化交流的重要條件;和平友好交往是我國人民同外國交流的主流，說明我國古代人民是愛好和平、崇尚友好的人民。

八、古代交通

我們偉大的祖國幅員遼闊，有著發(fā)展水陸交通的優(yōu)越條件，勤勞智慧的古代中國人不僅寫下了陸路交通的悠久歷史，而且開創(chuàng)了水路交通的光輝歷程，用他們的聰明才智和辛勤的勞動譜寫出世界古代交通較壯麗的篇章。

1.古代交通事業(yè)發(fā)展的歷程

先秦時期我國古代交通初規(guī)模，陸路修筑許多通行戰(zhàn)車的道路，沿途設(shè)有驛站，水陸交通不僅利用黃河、長江天然水道，而且相繼開鑿了胥河、邗溝、鴻溝等人工運河。

2.秦漢時期水陸交通形成全國網(wǎng)絡(luò)

秦統(tǒng)一中國后，頒布"車同軌"的法令，并建成遍及全國的馳道。挖掘靈渠，把長江水系和珠江水系連接起來，漢朝開辟了漢帝國和羅馬帝國的海上航線。西漢時期開通了陸上和海上絲綢之路。

3.隋唐時期，古代交通進入高峰時期

唐都長安成為國內(nèi)外交通樞紐和中心，構(gòu)成了以長安為中心的遍及全國的驛路系統(tǒng)。貫通南北的大運河和溝通海上貿(mào)易的海上“絲綢之路"使水陸交通進入了一個新階段。

4.明清時期，我國古代交通由盛而衰

明代出現(xiàn)造船高峰,鄭和七下西洋，把我國古代航?；顒油葡蝽敺?。不久以后明清兩朝相繼實行了海禁，航海事業(yè)從此一蹶不振。

九、古代醫(yī)藥衛(wèi)生

古代醫(yī)學衛(wèi)生也像其他文化科學一樣，來源于勞動實踐，智慧的古代中國人經(jīng)過實踐探索，形成了獨具特色的醫(yī)療原則、方法。古代醫(yī)學成為中國古代傳統(tǒng)文化的又一珍品。

1.的醫(yī)生

扁鵲是戰(zhàn)國時期較的醫(yī)生。他采用望、聞、問、切四診法診斷疾病。四診法兩千多年來一直為我國醫(yī)生所沿用。張仲景是東漢末年醫(yī)學家。他搜集民間許多靈驗的藥方，結(jié)合自己的實踐，寫成醫(yī)學著作。后人尊他為“醫(yī)圣”。

華佗是東漢末年一位以治療外科病而負盛名的民間醫(yī)生。他制成了麻醉藥劑"麻沸散”，在世界上較早采用全身麻醉方法。他還創(chuàng)作體操"五禽戲”，使人體許多部位得到運動。

唐代醫(yī)學家孫思邈被后人稱為“藥王”。

明代醫(yī)學家李時珍掌握了豐富的醫(yī)療技術(shù)和經(jīng)驗。他研讀大量醫(yī)書，走訪很多地方，收集民間藥方，采集藥物標本，并虛心向藥農(nóng)和其他勞動人民請教。

2. 的醫(yī)學著作

《內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國時編寫的醫(yī)書。書中敘述了人體的內(nèi)臟部位和血脈循環(huán)情況，提出了病理學說，介紹了311種病候和湯液、針灸、按摩等方法。

《傷寒雜病論》是東漢醫(yī)學家張仲景的著作。書中記錄了三四百個藥方，有許多至今還被廣泛運用。書中闡述的中醫(yī)學理論和治療原則，奠定了中醫(yī)治療學的基礎(chǔ)。

《唐本草》是唐高宗時政府組織人編寫的，是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。

《千金方》是唐代醫(yī)學家孫思邈的著作。書中記載了800多種藥物和5000多個藥方。

《本草綱目》是明代醫(yī)學家李時珍的著作。書中收錄1800多種藥物，其中新增藥物370多種。對每種藥物的產(chǎn)地形狀、顏色、氣味、主治、功能等情況都詳加說明。附有大量藥物形態(tài)插圖。載錄1萬多個藥方。

3.古代醫(yī)學的發(fā)展狀況

戰(zhàn)國時不但出現(xiàn)了醫(yī)生和醫(yī)學著作，而且有的醫(yī)生采取了分科治病的方法。當時的分科主要有內(nèi)科、外科、婦科、兒科等。唐太宗時，辦了分科較細的醫(yī)學校，比西方早200年。

十、古代的唯物主義思想

我國古代出現(xiàn)了一系列唯物主義思想家，他們對迷信邪說、宗教神權(quán)的批判推動了我國古代唯物主義哲學思想的發(fā)展。

1.荀子認為，星墜日食，刮風下雨，春生夏長，是自然變化，自然界的變化是有一定規(guī)律的。人力能夠征服自然并使之為人類服務(wù)。

2.王充指出，日食、月食都有一定規(guī)律，打雷下雨都是正?，F(xiàn)象，并非天降災(zāi)害。他批判迷信鬼神思想，他認為:人死了，形體腐朽，變成灰土，精神也隨之消亡，不會變成鬼。鬼是不存在的。

3.范縝認為，人的精神和肉體是互相結(jié)合著的，有了肉體，才有精神肉體死去，精神也隨之消失。

4.王夫之認為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，是不依賴于人的主觀意識而獨立存在的。他還重視實踐對人的認識的作用。